Кальвин о Церкви и консистории

Если «Наставления в христианской вере» можно уподобить мускулам кальвиновской Реформации, то его церковную компанию можно именовать ее позвоночником. «Церковные установления» (1541 г.) были составлены Кальвином практически сразу после возвращения в Женеву прямо за изгнанием в Страсбург. Убежденный в необходимости сотворения дисциплинированной, отлично организованной Церкви, Кальвин выложил подробные наставления, управляющие каждым Кальвин о Церкви и консистории нюансом ее жизни. Установление церковного аппарата, соответственного целям Кальвина, следует считать одним из более существенных качеств его служения. Оно присваивает еще больший вес сопоставлению Кальвина с Лениным: оба отлично понимали значимость учреждений для распространения мыслях собственных революций и не теряли времени при организации всего, что было для этого нужно Кальвин о Церкви и консистории.

Более соответствующим и спорным нюансом кальвиновской системы церковного управления является консистория. Это учреждение было основано в 1542 г. и состояло из 12-ти старейшинмирян и всех членов Досточтимой Компании Пасторов (девять человек в 1542 г., девятнадцать человек в 1564 г.) Этот орган был должен собираться раз в неделю по четвергам с целью поддержания церковной дисциплины Кальвин о Церкви и консистории. Происхождение этого учреждения непонятно; представляется, что существовавшие брачные суды, такие, как цюрихский Ehegericht, могли служить прототипом, а его макет был практически учрежден в Женеве во время изгнания Кальвина в Страсбург. Значимым будет то, что одной из первых сфер деятельности консистории были замужние трудности, разрешение которых числились не Кальвин о Церкви и консистории только лишь юридической, да и пасторской обязанностью. Это может отражать роль уже существовавших брачных судов (которые по нраву были, в главном, мирскими).

Вопросы церковной дисциплины, обычно, разрешались властями реформационных швейцарских городов. Если можно гласить о некоей общей модели, образовавшейся к 1530-м годам, то предметом разговора станет цвинглианская модель подчинения Кальвин о Церкви и консистории церковной дисциплины светским магистратам. При преемнике Цвингли Генрихе Буллингере город Цюрих рассматривал отлучение как штатское дело, находящееся в компетенции магистрата, а не духовенства. В Базеле также имелись суровые ограничения в возможностей чисто церковных трибуналов на отлучение людей от Церкви. Если Берн и является, в неком смысле, исключением из этого Кальвин о Церкви и консистории правила, то только поэтому, что в нем члены Церкви не отлучались от нее.

Происхождение другой теории можно проследить, переносясь в Базель 1530 г., где Иоанн Еколампадиус спорил с городским советом о том, что имеются коренные различия меж штатскими и церковными властями. Нужно было организовать церковный трибунал, который был должен рассматривать Кальвин о Церкви и консистории вопросы греха, в то время как штатские власти рассматривали уголовные злодеяния. В компетенцию первого должно было войти отлучение от Церкви, чтоб уверить нарушителей исправиться и не нарушать единство и жизнь Церкви. Но Базельский городской совет не согласился на этот шаг, и вопрос был отложен.

Все же, мысль о чисто церковном Кальвин о Церкви и консистории суде вновь обрела поддержку в 1530-е годы. Хотя 19 октября 1530 г. Мартин Букер писал Цвингли о собственном неприятии идеи такового суда, похоже, он скоро изменил свое мировоззрение. Не исключено, что это отражает его отчуждение от Цвингли, который в письме от 12 февраля 1531 г. обвинил Букера в предательстве евангелической правды в Кальвин о Церкви и консистории интересах политической необходимости. В 1531 г. Букер уже поддерживал идею об учреждении в городке Ульм церковного суда, состоящего из мирян и пасторов, для рассмотрения вопросов церковной был практически учрежден в Женеве во время изгнания Кальвина в Страсбург. Значимым будет то, что одной из первых сфер деятельности консистории были замужние задачи Кальвин о Церкви и консистории, разрешение которых числились не только лишь юридической, да и пасторской обязанностью. Это может отражать роль уже существовавших брачных судов (которые по нраву были, в главном, мирскими).

Вопросы церковной дисциплины, обычно, разрешались властями реформационных швейцарских городов. Если можно гласить о некоей общей модели, образовавшейся к 1530-м годам, то предметом разговора станет цвинглианская Кальвин о Церкви и консистории модель подчинения церковной дисциплины светским магистратам. При преемнике Цвингли Генрихе Буллингере город Цюрих рассматривал отлучение как штатское дело, находящееся в компетенции магистрата, а не духовенства. В Базеле также имелись суровые ограничения в возможностей чисто церковных трибуналов на отлучение людей от Церкви. Если Берн и является, в неком Кальвин о Церкви и консистории смысле, исключением из этого правила, то только поэтому, что в нем члены Церкви не отлучались от нее.

Происхождение другой теории можно проследить, переносясь в Базель 1530 г., где Иоанн Еколампадиус спорил с городским советом о том, что имеются коренные различия меж штатскими и церковными властями. Нужно было организовать церковный трибунал Кальвин о Церкви и консистории, который был должен рассматривать вопросы греха, в то время как штатские власти рассматривали уголовные злодеяния. В компетенцию первого должно было войти отлучение от Церкви, чтоб уверить нарушителей исправиться и не нарушать единство и жизнь Церкви. Но Базельский городской совет не согласился на этот шаг, и вопрос был отложен.

Все же, мысль о Кальвин о Церкви и консистории чисто церковном суде вновь обрела поддержку в 1530-е годы. Хотя 19 октября 1530 г. Мартин Букер писал Цвингли о собственном неприятии идеи такового суда, похоже, он скоро изменил свое мировоззрение. Не исключено, что это отражает его отчуждение от Цвингли, который в письме от 12 февраля 1531 г. обвинил Букера в Кальвин о Церкви и консистории предательстве евангелической правды в интересах политической необходимости. В 1531 г. Букер уже поддерживал идею об учреждении в городке Ульм церковного суда, состоящего из мирян и пасторов, для рассмотрения вопросов церковной дисциплины. Захват Мюнстера радикалами в феврале 1534 г. поставил городской совет Страсбурга перед необходимостью укрепления церковной дисциплины и ортодоксальности, если Страсбург, который в Кальвин о Церкви и консистории то время уже слыл пристанищем для радикалов, желал избежать участи Мюнстера. Но городской совет отторг предложение Букера о чисто церковном суде; контроль над церковной дисциплиной продолжал твердо оставаться в руках штатских властей. Конкретно идеи Букера, а не страсбургский опыт, оказали воздействие на Кальвина во время его пребывания в Кальвин о Церкви и консистории этом городке. Статьи об организации женевской церкви, составленные Фарелем и Кальвином в январе 1541 г., фактически дословно предваряют «Ordonnances ecclesiatiques», написанные в 1541, за бросающимся в глаза исключением вопроса о консистории. Это наводит на идея о том, что эта мысль зародилась у Кальвина во время его пребывания в Страсбурге.

Кальвин Кальвин о Церкви и консистории принимал консисторию, сначала, как «полицейский» инструмент по укреплению религиозной ортодоксальности. Страсбургский опыт уверил Кальвина признать, что гарант дисциплины является значимым фактором выживания реформированного христианства. В функции такового гаранта должно было заходить рассмотрение дел тех, чьи религиозные взоры так отличались от официальных, что представляло опасность религиозному порядку в Женеве. Люди, чье Кальвин о Церкви и консистории поведение было неприемлемо по другим причинам, пасторским либо нравственным, также подлежали суду консистории, которая поначалу уверяла их поменять свое поведение, а если убеждения не помогали, использовала наказание в виде отлучения. Но это было церковным, а не штатским наказанием; еретику мог быть закрыт доступ к одной из 4 евхаристических служб в Женеве Кальвин о Церкви и консистории, но сама консистория не могла подвергнуть его штатскому наказанию. Городской совет, с ревностью относясь к собственной власти, настоял на том, что «все это должно происходить таким макаром, чтоб пасторы не имели штатской власти, а использовали только духовное орудие Слова Божьего… и чтоб консистория не заменяла собой власть сеньора либо Кальвин о Церкви и консистории обыденное правосудие. Штатская власть должна осуществляться беспрепятственно».

Значимость таких церковных структур, как консистория, для развития интернационального кальвинизма идеальнее всего осознать, сравнивая разные происшествия, в каких устанавливались лютеранство и кальвинизм в Западной Европе и Северной Америке. Обычно, лютеранство распространялось благодаря симпатиям монархов и князей, которые не без энтузиазма принимали Кальвин о Церкви и консистории важную церковную роль, которую выделяла им лютеровская доктрина «двух царств».

Хотя Кальвин понимал достоинства, которые давали симпатии монархов (особенный энтузиазм у него вызывал французский двор), кальвинизм обязан был развиваться во агрессивных критериях (таких, какие сложились во Франции в 1550-е годы), в каких и монарх, и имеющиеся церковные учреждения находились Кальвин о Церкви и консистории к нему в оппозиции. В таких критериях само существование кальвинистских групп зависело от сильной, отлично дисциплинированной Церкви, способной противостоять агрессивному окружению. Более усложненные кальвинистские церковные структуры оказались в состоянии противостоять более сложным ситуациям, чем их лютеранские эквиваленты, что давало кальвинизму актуальные силы для развития на почве, которая, на 1-ый взор Кальвин о Церкви и консистории, могла показаться совсем бесперспективной.

Кальвин о роли Церкви

Для чего нужна Церковь вообщем? Точно так, как Бог искупил людей в рамках исторического процесса через воплощение, Он в этом же процессе освящает их, основав для этой цели необыкновенную компанию. Бог употребляет определенные земные средства, чтоб достигнуть спасения тех, кого Кальвин о Церкви и консистории Он выбрал; хотя Он не связан этими средствами, Он, обычно, действует через их. Таким макаром, Церковь определяется как основанная Богом структура, в какой Бог совершает освящение Собственного народа.

«Я начну с Церкви, в лоно которой Бог собирает Собственных деток не только лишь для того, чтоб питать их помощью и Кальвин о Церкви и консистории проповедью, когда они еще малыши и малыши, но чтоб они находились под ее материнской заботой до возмужания и заслуги цели собственной веры. «Итак, что Бог соединял, того человек да не разлучает» (Мк. 10. 9). Для тех, кому Бог является Папой, Церковь является мамой.»

Кальвин подтверждает значение, которое он присваивает Церкви, приводя Кальвин о Церкви и консистории две величавые максимы Киприана Карфагенского: приведенное выше изречение «Вы не сможете иметь Папой Бога, если вашей Мамой не является Церковь» и «Вне Церкви нет надежды на оставление грехов и спасение».

Кальвиновская доктрина Церкви припоминает нам, что ошибочно изображать реформаторов свирепствующими конструктивными индивидуалистами, не признающими коллективные концепции христианской жизни. Выше мы уже отмечали Кальвин о Церкви и консистории (стр. 174-192), что в библейском истолковании основного течения Реформации не было того индивидуализма, который нередко приписывается ему критиками; то же можно сказать и о реформационном осознании христианской жизни. Образ «Церкви как матери» (который Кальвин охотно заимствует у Киприана Карфагенского) подчеркивает коллективное измерение христианской веры. «Из обычного слова «мать Кальвин о Церкви и консистории» мы узнаем, как принципиально нам знать ее. Нет другого пути к жизни, чем через мама, которая вынашивает нас в собственной утробе, кормит нас собственной грудью, опекает нас собственной заботой и вниманием». Тут заключается мощная система богословских образов, первым из которых является Слово Божие, которое заключает нас в лоно Церкви. Но на Кальвин о Церкви и консистории этот момент нас завлекают практические нюансы этого вида мыслей о Церкви. Церковь является нужным, полезным, Богоданным и Богоосвященным средством духовного роста и развития.

Кальвин проводит принципиальное различие меж видимой и невидимой Церковью. На этом же уровне Церковь является общиной верующих христиан, видимой группой. Но она также является братством Кальвин о Церкви и консистории святых и собранием избранных — невидимой сутью. В собственном невидимом нюансе Церковь является собранием избранных, известным Одному Богу; в собственном видимом нюансе она является общиной верующих на земле. 1-ая состоит только из избранных; 2-ая состоит из хороших и злых, избранных и отверженных. 1-ая является объектом веры и надежды, 2-ая — объектом реального Кальвин о Церкви и консистории опыта. Кальвин подчеркивает, что все верующие должны уважать и быть преданными видимой Церкви, невзирая на ее беспомощности, ради невидимой Церкви — настоящего Тела Христова. Все таки она является единой Церковью, одной сутью, во главе которой стоит Иисус Христос.

Разграничение меж видимой и невидимой Церковью имеет два принципиальных последствия. Во Кальвин о Церкви и консистории — первых, как было обозначено, следует ждать, что видимая Церковь будет включать как избранных, так и отверженных. Это утверждал Августин в собственном споре с донатистами, основываясь на сказке о плевелах (Мф. 13. 24-31). Разграничение меж избранными и отверженными лежит вне людской компетенции, потому что просит соотнесения человечьих свойств с Божественным благоволением (во Кальвин о Церкви и консистории всяком случае, такое основание для избрания предвидено кальвиновской доктриной предопределения). Во-2-х, но, появляется вопрос о том, какая из видимых Церквей соответствует Церкви невидимой. Кальвин признает необходимость выработки беспристрастного аспекта, согласно которому можно было бы судить о подлинности определенной Церкви. Он показывает на два таких аспекта: «Когда вы Кальвин о Церкви и консистории видите, что Слово Божие проповедуется и внимается в чистоте, а таинства исполняются в согласовании с установлениями Христа, то сможете не колебаться, что Церковь существует». Таким макаром, настоящая Церковь не определяется свойствами собственных членов, ни санкционированными средствами благодати. Любопытно отметить, что Кальвин не следует за Букером и не отмечает дисциплину как признак Кальвин о Церкви и консистории настоящей Церкви; хотя и страстно веря в необходимость благожелательной дисциплины членов Церкви, Кальвин не считает это значимым признаком для ее оценки.

В то время как Лютер считал компанию Церкви вопросом исторической вероятности, не требующим богословских предписаний, Кальвин утверждал, что определенная схема организации Церкви предписывается самим Писанием. Интересно отметить, что Кальвин о Церкви и консистории списки церковных должностей (IV. iii. 3; IV. iii. 4; IV. iv. 1), которые приводит Кальвин в «Наставлениях», оставляют неопределенным статус старейшин (либо пресвитеров) и количество министерий.

Церковь наделена «духовной властью» (IV. viii. 1), хотя Кальвин всячески избегает каких-то сравнений с каноническим законом средневековой Церкви. Не считая того, ее духовная власть Кальвин о Церкви и консистории не посягает на область штатской власти. Направьте внимание, что магистрат неподвластен Церкви. Это опровергает странноватое утверждение, что Кальвин заложил теоретическое основание теократической диктатуры. Две власти — религиозную и светскую — следует считать на теоретическом уровне взаимодополняющими. Подробнее мы остановимся на этом вопросе в десятой главе.

Для предстоящего чтения

Взоры реформаторов на Кальвин о Церкви и консистории Церковь , см.:

Paul D. L. Avis (Пол Д. Л. Ей. ис). «The Church in the Theology of the Reformers» (Церковь в богословии реформаторов) (London. 1981).

Lpert E. Davies (Руверт Е. Дейвис). — The Problem of Authonty, the Continental Reformers» (Неувязка авторитета у континентальных реформаторов) (London 1946).

F. H. Uttel (Ф. Х. Литтел), «The Кальвин о Церкви и консистории Anabaptist View of the Church» (Анабаптистский взор на Церковь) 2nd edn (Boston, 1958).

JTMcNeill (Дж. Т. МакНил), «The Church in the Sixteenth — Century Re formed Theology» (Церковь в реформатском богословии шестнадцатого века). Journal of Religion Огефаис), «The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer» (Светой ДУХ в богословии Мартина Букера) (Cambridge Кальвин о Церкви и консистории, 1970). РР-156-666

«The Theology of Huldrych Zwingli» (Богословие Ульриха Цвингли), рр. 260-81.


kalendarno-tematicheskoe-planirovanie-mirovaya-hudozhestvennaya-kultura-mhk-9-klass.html
kalendarno-tematicheskoe-planirovanie-po-anglijskomu-yaziku-rabochaya-programma-po-anglijskomu-yaziku-v-3-ab-klasse.html
kalendarno-tematicheskoe-planirovanie-po-fizicheskoj-kulture-dlya-1klassa.html